[[21]]同年，张晋藩先生在《人本主义-中华法系特点之一》文中，对人本主义是中华法系的重要特点的问题做了进一步的阐释。

如若不是这样，它凭什么能够占据如此广袤的时间和空间？又凭什么创造出如此宏大的人文气象，不但在过去造福于人类，而且注定要贡献于人类的未来。可见，西方的权力设计是有重大缺陷的，试图以个人权利的集合来换算成公共权力，削弱了权力的公正性、权威性。

2019年1月10日，赵宇获取保释放。据澎湃新闻披露：2019年3月1日，最高人民检察院发布消息称，在该院指导下，福建省人民检察院指令福州市人民检察院对该案进行了审查。它以人类社会一员的身份参与世界历史，一面以全人类的精神养料滋养自己，一面以自己独特的经验解决人类的问题。三天后的深夜，马尧春被警察从家中带走。这离弃了权利的真正来源，只是使政治权利成为涸辙之鱼，不仅不会有利于西方的政治生态，还会成为西方社会的混乱之源。

在传统与现代，固有文化与外来文明之间，并没有一条‘非此即彼的道路可走。我认为我的新道统论法哲学观能通透地解释中国法学作为一种全新的知识类型出现的根据及其转圜的逻辑。[6] （德）耶林著，郑永流译：《为权利而斗争》，商务印书馆2016年版，第33页。

怀疑主义已经成了西方文明危机的警示性征兆。如果同意以上的论证，我们就可以着手规划未来的法律，把道德和权利共同融汇于法律中，或者说让道德和权利作为法律的主要内容。但区别在于，西方人视权利为正当，因而把道德义务换算为家长权利，看作理所当然。事见《明史·食货志》[75] 《明史·食货志》[76] 参见本书第七章第三节，一权利被包含在‘礼中。

然而，这正说明马克思主义创始人的深刻和高明之处。主权债务危机因此而形成。

在这段描述里，我们看到了原始社会非常和谐美好的一幅场景：每个人都尽自己的所能工作，互助互爱，照顾老弱，没有私有财产，不知社会犯罪为何物。[35] 马克思、恩格斯著：《马克思恩格斯全集》，第二十三卷，人民出版社1972年版，第832页。这充分显示出马克思主义的真理性和科学性。夫文繁则质衰，末盛则质亏。

但是，在私有制条件下，商品中的这种抽象的、一般的社会劳动，不能直接表现出来，而只能通过一个中介，迂回地表现出来，这个中介即一般等价物，它是一般的、抽象的社会劳动的代表，这就是货币。参见马克思、恩格斯著：《马克思恩格斯选集》，第四卷，人民出版社1972年版，第159—161页。与原始社会不同，在原始社会，人们的生产能力是有限的，人们的物质需要也是有限的，而且人们的物质需要主要是在与自然界的斗争中获取的，加之人们之间相互的血缘关系，人们共同生产、共同消费，人类的食色本性的实现几乎没有内在的冲突。受自由主义平等概念观支配的公民们各自享有受平等关怀与尊重的权利，但那项抽象权利可能涵盖两项不同的权利。

这用在人才培养上，就是要当富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈[56]的大丈夫，要做仁者无忧，智者无惑，勇者无惧[57]的真君子。就有奥斯丁和哈特否定道德必须植根于法律。

而道德羼入权利的例子也多，最常见的是所谓的商业道德，人们经常强调在经商中要童叟无欺，要货真价实，要遵信守诺，就是想要在利己的行为中注入道德的因子。再看看今天发达国家的出生率下降，怎么不让人警惕人们在追求个人享受的同时所放弃的道德责任。

[11]既然人们的权利都应该是平等的，那么社会中普遍存在的权利不平等将如何理解呢？德沃金认为：在前提假定上由自由主义平等概念观主宰的国家里，政治理论的终极问题在于，在这种国家，利益、机会、自由的哪些不平等是许可的，又是为什么。事见《史记·李斯列传》[65] 以上这些议论的具体情形，可参见本书第三章、第二节、一和第六章第一节、一。中国人奉道德为正统，即使把道德义务变成了对子女的支配权，也不称之为权利，而是把它放在孝道（道德之一种）的名目之下。至于最为实质的私有财产权，资产阶级从未让步，绝不允许自由、平等、人权等政治权利来染指。顺便说一句，在谈到古希腊古罗马的衰败时，道德的沦丧也是一主要原因。于是，在人类文明社会，我们既要维护人们的道德生活，又要维护人们的权利实现，当二者遭遇恶的对立时，就需要法律插手其间，定乱止纷，维护社会的正常秩序。

见（美）埃尔斯特、（挪）斯莱格斯塔德编，潘勤、谢鹏程译：《宪政与民主》，三联书店1997年版，第15页。对于这些有关道德关系恶的对立的案件，其案情分析、判案依据、量刑尺度，肯定都要根据当时的道德规范、义理内容而作出相应的法律法规。

也许，韩非以人性恶为基的钳民思想占据主流，以对全体人民施加严刑峻法为务。[41] 关于文明社会的起源，史学界有多种说法，我却认为起源于商品交换，其详细论证见拙著《从中国到世界—文明社会的深层危机》，马克思和恩格斯也认为和商品交换密切相关。

[8] （法）雅克·马里旦著，鞠成伟译：《自然法—理论与实践的反思》，中国法制出版社2009年版，第52—53页。[24] 马克思、恩格斯著：《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第11页。

这样一来，在整个文明社会，不仅人与人之间的矛盾层出不穷，于一个人自身，也是一个矛盾统一体，显现出复杂的性格特征。 [1] （德）耶林著，郑永流译：《为权利而斗争》，商务印书馆2016年版，第11页。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。于是，有纯任德政，摒弃法律的文学之论。

道德与权利，出于人性，与天地合，含菁咀华，滋养蕃育，润泽人类，是道的具体化，二者都由道来统摄。但这一历史进步，同样也脱不开生产方式的决定性影响，正因为资本主义生产方式的出现，把每一个人卷入了市场经济的大潮中，正如马克思恩格斯所说，人们之间的关系变成赤裸裸的金钱关系，权利关系必然表现在每个人的相互关系中。

[17] 马克思、恩格斯著：《马克思恩格斯选集》，第一卷，人民出版社1972年版，第253页，黑体字是原文中的。最后，我们就回归到中国的道上来，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

因此，如何将道德融入法律，如何确立道德在法律的位置，就显得特别的重要和紧迫。而在《哥达纲领批判》中甚至认为按劳分配这种资产阶级的权利，是一种历史的进步。

它们的正常运行，就是人类文明社会的正常运转。《资本论》就更加深化了，马克思从分析商品货币开始，继而论及货币向资本的转化，经由劳动力价格理论，创立了剩余价值学说，通过对资本主义生产、流通、分配过程的论证，揭示资本主义生产方式的内在矛盾，运用唯物辩证法的原理，证明资本主义私有制的必然灭亡。于是，人类文明社会最大的难题，就是如何处理这些人与人之间的矛盾，直至要深入人心，在善与恶、名与利、是与非、对与错之间进行甄别，作出取舍。在我们的论述中，读者诸君能够明确地看到，道德与权利都从出于人性，道德多与色性相联，权利则由食性发衍，共同维系着人类的俗世生活。

这样一来，为权利而斗争的问题似乎变成一个纯计算题，在那里，将相互权衡双方的得失，然而再形成决断。[25] 我们这里以非常简略的语言介绍马克思关于商品交换的理论，肯定不完整，但要点应该是抓住的，马克思自己的论证要艰深得多，用他自己的话说，分析商品的部分，在《资本论》中是最难理解的的一章。

这几乎成了以后官场的定例。[68]在《唐律疏议》中，道德融入法律，是以道德关系中出现的恶的对立的形式介入的，也就是说，道德关系中出现的恶的对立，用法律的手段来解决。

这种两极化，在其自身的运行过程中，从主要的方面说，呈现出两极的国家形态，一是资本主义国家的民主政治，一是社会主义国家的无产阶级专政。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。

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